Grimke, Sarah - Emily Angelina - Historia

Grimke, Sarah - Emily Angelina - Historia

Grimke, Sarah Moore (1792-1873) y Angelina Emily (1805-1879)

Reformadores sociales

Nacidas en Charleston, Carolina del Sur, Sarah el 26 de noviembre de 1792 y Angelina el 20 de febrero de 1805, las hermanas Grimke desarrollaron temprano una antipatía hacia la esclavitud y el trato desigual de las mujeres. Incapaz de tolerar la vida en una sociedad esclavista, Sarah se mudó a Filadelfia en 1821 y, dos años más tarde, se unió a la Sociedad de Amigos. Angelina siguió y en 1829 también se convirtió en cuáquera. Luego, en 1835, cuando William Lloyd Garrison publicó en el Liberator una carta que ella le había escrito en solidaridad con sus puntos de vista, se vinculó públicamente con la causa abolicionista. Durante los dos años siguientes, sus folletos, Apelación a las mujeres cristianas del sur (1836) y Apelación a las mujeres de los Estados nominalmente libres (1836) fueron ampliamente distribuidos por la American Anti-Slavery Society. De manera similar, Sarah publicó Una epístola al clero de los estados del sur (1836), que refutaba el argumento bíblico a favor de la esclavitud.

Los dos pronto comenzaron a dirigirse a pequeños grupos de mujeres en hogares privados;

y esta práctica se convirtió en las primeras apariciones de mujeres hablando públicamente ante grandes audiencias sobre el tema de la esclavitud. Sin embargo, la Asociación General de Ministros Congregacionales de Massachusetts
denunció a las mujeres predicadoras y reformadoras; y, en consecuencia, las hermanas comenzaron a hacer una cruzada igualmente dura por los derechos de las mujeres. Afirmaron los derechos de la mujer en unos cuantos folletos vigorosos: Cartas a Catherine Beecher de Angelina Grimke (1837) y Cartas sobre la igualdad de los sexos de Sarah Grimke (1837) y la condición de la mujer (ambos de 1838).

Después de que Angelina se casara con el abolicionista Theodore Dwight Weld (1838), las dos hermanas se retiraron de la actividad pública. Sarah murió en Boston, Massachusetts, el 23 de diciembre de 1873; y Angelina murió allí el 26 de octubre de 1879.


Hermanas Grimké

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Hermanas Grimké, Los cruzados estadounidenses contra la esclavitud y los defensores de los derechos de las mujeres.

Sarah Grimké (en su totalidad Sarah Moore Grimké, n. 26 de noviembre de 1792, Charleston, SC, EE. UU., 23 de diciembre de 1873, Hyde Park, Mass.) Y su hermana Angelina Grimké (en su totalidad Angelina Emily Grimké n. 20, 1805, Charleston, SC, EE. UU., Fallecido el 26 de octubre de 1879, Hyde Park, Mass.) Nacieron en el sur y pronto desarrollaron una antipatía tanto hacia la esclavitud como hacia las limitaciones de los derechos de las mujeres. Sarah, que se había opuesto a la educación bastante superficial que se le había proporcionado, hizo varias visitas a Filadelfia, donde se familiarizó ampliamente con la Sociedad de Amigos; en 1821, se convirtió en miembro y dejó su hogar en el sur de forma permanente. Angelina siguió en 1829 y también se convirtió en cuáquera. En 1835 Angelina escribió una carta de aprobación a William Lloyd Garrison que posteriormente publicó en su periódico abolicionista, El libertador. A partir de ese momento, las hermanas se involucraron profundamente en el movimiento abolicionista, con Angelina siempre a la cabeza. En 1836 escribió un panfleto, Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur, en el que instó a los destinatarios a utilizar su fuerza moral contra la esclavitud. Sarah siguió con Una epístola al clero de los estados del sur. La identificación pública de las hermanas con la causa abolicionista las convirtió en anatema en su ciudad y estado natal e incluso tensó sus amistades cuáqueras.

Bajo los auspicios de la American Anti-Slavery Society, las hermanas Grimké comenzaron a dirigirse a pequeños grupos de mujeres en hogares privados, esta práctica se convirtió naturalmente en apariciones ante grandes audiencias mixtas. La Asociación General de Ministros Congregacionales de Massachusetts emitió una carta pastoral en julio de 1837 en la que denunciaba enérgicamente a las predicadoras y reformadoras, y las hermanas a partir de entonces consideraron necesario hacer una cruzada por igual por los derechos de la mujer. Sus conferencias en Odeon Hall, Boston, en la primavera de 1838 atrajeron a miles. Siguió el de Angelina Llamamiento a las mujeres de los Estados nominalmente libres (1837) y Sarah Cartas sobre la igualdad de sexos y la condición de la mujer (1838). En 1838, Angelina se casó con el abolicionista Theodore Dwight Weld. Después de colaborar con Weld en La esclavitud como es: testimonio de mil testigos (1839), las hermanas se retiraron de la actividad pública. Ayudaron en la escuela de Weld en Belleville y más tarde en Perth Amboy, Nueva Jersey, en 1848-1862. En 1863 los tres se mudaron a West Newton, Massachusetts, y en 1864 se mudaron a su última casa, en lo que ahora es Boston.

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1911 Encyclopædia Britannica / Grimké, Sarah Moore y Angelina Emily

GRIMKÉ, SARAH MOORE (1792-1873) y ANGELINA EMILY (1805-1879), los reformadores estadounidenses, nacidos en Charleston, Carolina del Sur, Sarah el 6 de noviembre de 1792 y Angelina el 20 de febrero de 1805, eran hijas de John Fachereau Grimké (1752-1819), un oficial de artillería en el Ejército continental, jurista de cierta distinción, hombre rico y cultural y esclavista.

Su hermano mayor, Thomas Smith Grimké (1786-1834), nació en Charleston y se graduó en Yale en 1807 fue un exitoso abogado, y en 1826-1830 fue miembro del Senado estatal, en el que él, casi el único de los abogados prominentes del estado, se opuso a la anulación, abogó firmemente por la reforma ortográfica, la templanza y la no resistencia absoluta, y publicó Discursos sobre ciencia, Educación y Literatura (1831). Su temprana influencia intelectual sobre Sarah fue fuerte.

A los trece años, Sarah fue madrina de su hermana Angelina. Sarah en 1821 volvió a visitar Filadelfia, adonde había acompañado a su padre en su última enfermedad, y allí, después de haber estado ya insatisfecha con la Iglesia Episcopal y con el Presbiteriano, se convirtió en cuáquera y también lo hizo Angelina, quien se unió a ella en 1829. Ambas hermanas (Angelina primero) pronto crecieron en una creencia en la abolición inmediata, fuertemente censurada por muchos cuáqueros, quienes se sorprendieron aún más por una carta comprensiva fechada “8th Month, 30th, 1835” escrita por Angelina a WL Garrison, seguida en 1836 por ella Llamamiento a las mujeres cristianas del Sur, y al final de ese año, por un Epístola a la Clero de los Estados del Sur, escrito por Sarah, quien ahora estaba completamente de acuerdo con su hermana menor. En el mismo año, por invitación de Elizur Wright (1804-1885), la secretaria correspondiente de la American Anti-Slavery Society, Angelina, acompañada por Sarah, comenzó a dar charlas sobre la esclavitud, primero en privado y luego en público, de modo que en En 1837, cuando se pusieron a trabajar en Massachusetts, tuvieron que asegurarse el uso de grandes salones. Su discurso desde plataformas públicas resultó en una carta emitida por algunos miembros de la Asociación General de Ministros Congregacionales de Massachusetts, pidiendo al clero que cerrara sus iglesias a las mujeres exhortoras. Garrison denunció el ataque a las hermanas Grimké y Whittier lo ridiculizó en su poema. "La Carta Pastoral". Angelina respondió intencionadamente Pierda Beecher sobre la cuestión del esclavo (1837) en letras en el Libertador. Sarah, que nunca había olvidado que sus estudios se habían reducido porque era una niña, contribuyó al Boston Espectador artículos sobre "La provincia de la mujer" y publicados Cartas sobre la condición de la mujer y la igualdad de sexos (1838): el verdadero comienzo del movimiento de los "derechos de la mujer" en Estados Unidos, y en ese momento una causa de ansiedad para Whittier y otros, quienes exhortaron a las hermanas a la importancia prioritaria de la causa contra la esclavitud. En 1838, Angelina se casó con Theodore Dwight Weld (1803-1895), un orador y panfletista reformador y abolicionista, que había participado en los famosos debates del Seminario Lane en 1834, había dejado el Seminario para la plataforma de conferencias cuando se rompió la sociedad contra la esclavitud. por los fideicomisarios de Lane, pero había perdido su voz en 1836 y se había convertido en editor de las publicaciones de la American Anti-Slavery Society. [1] Vivieron con Sarah en Fort Lee, Nueva Jersey, en 1838-1840, luego en una granja en Belleville, Nueva Jersey, y luego dirigieron una escuela para blancos y negros por igual en Eagleswood, cerca de Perth Amboy, Nueva Jersey. , de 1854 a 1864. Trasladándose a Hyde Park, Massachusetts, los tres fueron empleados en la escuela del Dr. Lewis. Allí murió Sarah el 23 de diciembre de 1873, y Angelina el 26 de octubre de 1879. Ambas hermanas se entregaron a varias "modas": la dieta de Graham, el uso de bloomer, la absoluta no resistencia. Angelina no habló en público después de su matrimonio, salvo en Pennsylvania Hall (Filadelfia), destruida por una turba inmediatamente después de su dirección allí, pero además de sus deberes domésticos y escolares, estaba llena de tierna caridad. Sarah, a la edad de 62 años, todavía estaba ansiosa por estudiar derecho o medicina, o por hacer algo para ayudar a su sexo. A los 75, tradujo y resumió la vida de Lamartine sobre Juana de Arco.

Véase Catherine H. Birney, Las hermanas Grimké (Boston, 1885).

  1. ↑ Weld fue autor de varios libros contra la esclavitud que tuvieron una influencia considerable en ese momento. Entre ellos están La bibliaContra la esclavitud (1837), La esclavitud estadounidense como es (1839), una colección de extractos de periódicos del sur, y La esclavitud y el esclavo internoComercio en EE. UU. (1841).

Advertencia: la clave de clasificación predeterminada "Grimke" anula la clave de clasificación predeterminada anterior "Grimké, Sarah Moore y Angelina Emily".


Frederick Douglass

"Entre el cristianismo de esta tierra y el cristianismo de Cristo, reconozco la mayor diferencia posible", escribió Frederick Douglass, un destacado abolicionista y ex esclavo estadounidense. Douglass rechazó todas las justificaciones bíblicas de la esclavitud después de vivir él mismo bajo la cruel institución. Nacido en Maryland en 1818, la esposa de su maestro enseñó a Douglass a leer a una edad temprana, y Douglass compartió este conocimiento con otros esclavos, animándolos a leer el Nuevo Testamento e interpretar el mensaje de igualdad de Jesucristo.

Después de escapar de la esclavitud, Douglass se unió a una iglesia metodista integrada donde asistió a reuniones contra la esclavitud y se hizo amigo del abolicionista William Lloyd Garrison. Garrison animó al joven Douglass a convertirse en un conferencista contra la esclavitud. Douglass también comenzó un diario semanal, La estrella del norte, donde desafió a sus lectores a cuestionar la contradicción entre el cristianismo de Estados Unidos y la institución de la esclavitud. Hablando ante casas abarrotadas en Gran Bretaña y Estados Unidos, Douglass atacó al cristianismo no solo por permitir la continuación de la esclavitud sino también por alentar su expansión: "La iglesia y la prisión de esclavos están una al lado de la otra. [L] a campana que va a la iglesia y la campana del subastador suena entre sí en el púlpito y el bloque del subastador en el mismo vecindario ".


Sarah y Angelina Grimké

Sarah Moore Grimké (1792–1873) y Angelina Emily Grimké Weld (1805–1879) eran dos hermanas nacidas en una familia esclavista en una plantación de Carolina del Sur. Junto con doce hermanos, eran los hijos de John Faucheraud Grimké, un juez prominente y ex alcalde de Charleston, y Mary Smith Grimké. Se criaron en la Iglesia Episcopal, descendieron de antepasados ​​hugonotes por parte de su padre. Aunque Sarah y Angelina nacieron con más de una década de diferencia, disfrutaron del vínculo fraternal más cercano a lo largo de sus vidas, y Sarah, de doce años, fue convertida (a petición suya) en madrina de la bebé Angelina.

Los Grimkés poseían una gran cantidad de esclavos tanto en casa como en sus extensas propiedades agrícolas. Las niñas no estaban completamente protegidas de lo que significaba la esclavitud: con la esperanza de inculcar la disciplina, su padre exigía a sus hijos e hijas que recogieran algodón en la plantación a veces, por lo que entraron en contacto con los trabajadores del campo de la familia y con los esclavos domésticos. Quizás debido a esta exposición temprana, ambas hermanas desarrollaron un disgusto por la esclavitud desde una edad temprana. En su diario, Sarah escribió que tuvo "una satisfacción casi maliciosa al enseñar a mi pequeña criada por la noche, cuando se suponía que debía estar ocupada peinando y cepillando mis largos mechones". [1]

En 1819, Sarah acompañó a su padre enfermo a Filadelfia en busca de tratamiento médico y, durante su tiempo allí, se reunió con la Sociedad de Amigos (Cuáqueros), que avivó su malestar personal con la esclavitud hasta convertirlo en una convicción abolicionista total. Se mudó a Filadelfia en 1821 para unirse a ellos, donde Angelina siguió ocho años después.

Aunque las hermanas se sintieron más en sintonía con las opiniones del norte, no encajaron fácilmente en los círculos abolicionistas de inmediato. Angelina publicó una carta en la publicación abolicionista El libertador a su editor, William Lloyd Garrison, en el que ella lo instó a mantenerse firme contra la esclavitud frente a la violencia de las turbas. Incluso sus amigos cuáqueros se distanciaron de este tono radical. La carta llamó la atención de los organizadores de la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud, lo que les dio a ambas hermanas la oportunidad de participar en una conferencia de capacitación en la ciudad de Nueva York. De todas las peticiones contra la esclavitud que se estaban presentando al Congreso en este momento, dos tercios de los firmantes eran mujeres, y parece que el liderazgo abolicionista estaba comenzando a reconocer y utilizar las inmensas energías activistas que representaban mujeres como Grimkés. [2] A medida que emergieron de manera más prominente dentro de los círculos antiesclavistas, los Grimkés enfrentaron una desaprobación más amplia por su disposición a expresar sus puntos de vista abiertamente, tanto en forma impresa como en reuniones públicas. Sarah publicó Una epístola al clero de los estados del sur sobre la esclavitud y una colección de Cartas sobre la igualdad de sexos, que examinó las condiciones y los roles de la mujer en la iglesia y en todo el mundo.

En 1836, Angelina escribió un panfleto titulado Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur. Este documento es significativo no solo porque fue escrito por una mujer sobre un tema tan controvertido, sino porque estaba dirigido a las mujeres del Sur, con un llamado a su autoridad moral, su capacidad de pensar por sí mismas y su capacidad para influir más en la sociedad. en general. Angelina se presentó a sí misma como una Esther moderna, diciendo que escribe por amistad y preocupación por el "bienestar presente y eterno" de sus compañeras del Sur. Aunque alude a los documentos fundacionales de Estados Unidos como base suficiente para la emancipación, dedica mucho más tiempo a examinar y rechazar las supuestas justificaciones bíblicas de la esclavitud. Ella ofrece la tesis de que la esclavitud del Sur simplemente no es lo mismo que la esclavitud como se la conocía en los tiempos bíblicos, y procede a demostrar su caso con una cuidadosa y devastadora comparación de las leyes del Antiguo Testamento que gobiernan la esclavitud y las que entonces gobiernan la esclavitud en America. Su referencia a las percepciones hebreas derivadas de los eruditos Horne y Calmet muestra que conocía el camino en una biblioteca teológica. Su hallazgo general es que, en la Biblia, los esclavos estaban en todas partes "protegidos de la violencia, la injusticia y el mal".

Entre muchos otros puntos, ella demuestra que (1) los esclavos estadounidenses no fueron esclavizados por ninguna de las razones que la ley del Antiguo Testamento consideraba legales, sino que de hecho fueron víctimas de "robo", que la Biblia considera que se castiga con la muerte (2) que los esclavos fugitivos en la Biblia no debían ser devueltos de mala gana a sus antiguos amos, en contraste con los horrores de las leyes de esclavos fugitivos del día (3) el Jubileo bíblico significaba que la servidumbre perpetua no debía existir bajo la ley del Antiguo Testamento. Al comparar estas medidas con la servidumbre hereditaria y la falta de reparación legal que enfrentan los esclavos del sur, Angelina concluye que la esclavitud estadounidense como tal no existía en la Biblia y que, de hecho, sería una difamación reclamar apoyo bíblico para esa institución.

Sin embargo, a pesar de lo bien argumentado que está su caso, el atractivo de Angelina para las mujeres del sur como mujeres es aún más interesante. La hija del juez señala que sus lectores bien podrían preguntar, "¿por qué apelar a mujeres ¿en esta asignatura? No hacemos las leyes que perpetúan la esclavitud ... no podemos hacer nada para derrocar el sistema, incluso si quisiéramos hacerlo. A esto respondo, sé que tú no haces las leyes, pero también sé que tú son las esposas y las madres, las hermanas y las hijas de quienes lo hacen. " Luego ofrece sugerencias prácticas para influir: las mujeres deben escudriñar las Escrituras por sí mismas, deben orar para que se ablanden los corazones de los dueños de esclavos, deben hablar de manera persuasiva a sus conocidos sobre el tema y, si no está en sus manos liberar a los esclavos, entonces deben debería enseñar a los esclavos “las ramas comunes de la educación inglesa” siempre que sea posible (un acto ilegal y subversivo). Ella los alienta a enviar peticiones tanto a las legislaturas estatales como a los cuerpos gobernantes denominacionales.

En la parte más conmovedora de la Apelación, Angelina reconoce que oponerse a la esclavitud en cualquiera de estas formas hace que las mujeres sean vulnerables a la persecución, pero “no han mujeres se levantaron con toda la dignidad y la fuerza del coraje moral para ser los líderes del pueblo y dar un testimonio fiel de la verdad siempre que la providencia de Dios los haya llamado a hacerlo? " Para que su lector no continúe dudando de ello, ofrece un extenso catálogo de mujeres de la historia bíblica y de la iglesia, incluidas las primeras mártires cristianas y protestantes perseguidos que se mantuvieron firmes por la verdad y contra la injusticia durante miles de años. Finalmente, pregunta: “¿No hay Shiphrahs, ni Puahs entre ustedes, que se atrevan con firmeza cristiana y mansedumbre cristiana, a negarse a obedecer las leyes inicuas que exigen a la mujer esclavizar, degradar y brutalizar a la mujer? […] Que las mujeres cristianas [del sur] se levanten, como lo hicieron las mujeres cristianas de Gran Bretaña [3], en la majestad del poder moral ”.

Alrededor de este tiempo, ambas hermanas tomaron conferencias regulares, apareciendo por primera vez en la Convención contra la Esclavitud en Nueva York en 1837. Después de eso, se embarcaron en una gira de conferencias en Nueva Inglaterra, hablando ante audiencias que incluían cada vez más a hombres y mujeres, blancos. y negros. Esta actividad pública impulsó los esfuerzos contra la esclavitud en toda Nueva Inglaterra, especialmente entre las mujeres.

Como sucedió con otras mujeres de mediados del siglo XIX, la actividad contra la esclavitud ayudó a impulsar a las hermanas a realizar esfuerzos en favor de los derechos y el sufragio de las mujeres, impulsadas tanto por las reacciones negativas a su trabajo abolicionista como por la inspiración obtenida a través de una nueva red de personas igualmente comprometidas. , mujeres enérgicas.

Las hermanas Grimké son reconocidas por sus voces pioneras contra la esclavitud y su activismo en la plaza pública, mucho antes de que las mujeres tuvieran derecho al voto. Quizás un aspecto subestimado de su trabajo, sin embargo, es que fueron una parte muy importante de la herencia reformadora de mujeres, como Argula von Grumbach y Marie Dentière, quienes escudriñaron las escrituras y usaron el poder del lenguaje para defender a quienes habían menos voz que ellos mismos. Mirando hacia el futuro, las hermanas hicieron más aceptable para las mujeres publicar escritos teológicos y hablar sobre temas públicos urgentes. Hoy en día, se olvida con demasiada facilidad que algunos de los primeros impulsos hacia mayores derechos y oportunidades legales para las mujeres fueron bíblico impulsos, expresados ​​con valentía por Sarah, Angelina y aquellos a quienes inspiraron. [4]

Sarah White (MA, St. Louis University) es una escritora que vive en Pittsburgh, Pensilvania, con su esposo, Kevin, y su Basset Hound, Basil.

[1] “Las Hermanas Indomables Grimké”, Boletín de la Biblioteca Schlesinger. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[2] “Las Hermanas Indomables Grimké”, Boletín de la Biblioteca Schlesinger. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[3] Angelina nombra específicamente a Elizabeth Heyrick (1769-1831), cuyo folleto impulsó a William Wilberforce a cambiar de un enfoque gradualista a uno inmediato para acabar con la esclavitud en el Imperio Británico.

[4] Véase Mark A. Noll, El Dios de Estados Unidos: de Jonathan Edwards a Abraham Lincoln (Oxford University Press, 2002), 221.


Angelina Emily Grimké: abolicionista y sufragista

Angelina Emily Grimké Weld (nacida el 20 de febrero de 1805)

Antes de la Convención de Seneca Falls en 1848 y antes de que Susan B. Anthony comenzara a trabajar con Elizabeth Cady Stanton en el movimiento por el sufragio, las activistas políticas Angelina Grimké y su hermana mayor, Sarah, se dedicaron a la búsqueda de la justicia social.

Nacida en una familia esclavista en Carolina del Sur, Angelina Grimké resistió los valores de su familia y su clase. Cuando era niña, notó la violencia infligida en los cuerpos y las mentes de los esclavos que la rodeaban y reaccionó con fuerza ante su sufrimiento.

También demostró su fuerza en sus convicciones cuando tenía trece años, se encontró con que no podía asumir el compromiso que se le exigía como parte de la confirmación episcopal y se negó a participar.

Se convirtió al presbiterianismo, luego al cuaquerismo. Para 1829, decidió que ya no podía vivir en el sur de esclavos y se unió a Sarah en Filadelfia, donde comenzó a asistir a reuniones contra la esclavitud.

La publicación de William Lloyd Garrison de una de las cartas de Grimké en El libertador en 1835 lanzó su carrera pública en el movimiento abolicionista.

Grimké hablaba con frecuencia a multitudes tanto de hombres como de mujeres, y al hacerlo, violaba un sentido de comportamiento femenino "apropiado". En 1838, se dirigió a un comité legislativo estatal en Massachusetts, no solo hablando en contra de la esclavitud sino en apoyo del derecho y la obligación de las mujeres de oponerse a la injusticia: & # 8220 Estoy ante ustedes, & # 8221 ella dijo, & # 8220 en nombre de las 20.000 mujeres de Massachusetts cuyos nombres están inscritos en peticiones [que] se relacionan con el gran y solemne tema de la esclavitud. & # 8221

Grimké fue la primera mujer en los Estados Unidos en dirigirse a un cuerpo legislativo. Como señala la historiadora Gerda Lerner, & # 8220 nunca se le ocurrió a [Grimké] que debería acatar el juicio superior de sus parientes varones o que alguien pudiera considerarla inferior "por ser mujer.

Después de casarse con Theodore Weld en 1838, la visibilidad pública de Grimké disminuyó, aunque su compromiso personal nunca decayó. Murió en 1879.

Angelina Grimké Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur (1836) está disponible a través del Proyecto Gutenberg haciendo clic aquí.

En 1837, Catherine Beecher respondió a Grimké en Un ensayo sobre la esclavitud y el abolicionismo con referencia al deber de la mujer estadounidense, argumentando en contra de la participación de las mujeres en el movimiento abolicionista. Como criaturas "subordinadas", las mujeres están "fuera de su lugar" si intentan tomar un papel activo; deben dejar las discusiones en manos de los hombres.

1838 de Grimké Cartas a Catharine Beecher es una serie de ensayos que abordan las objeciones de Beecher. En la letra XI, "La esfera del hombre y la mujer como seres morales iguales", Grimké desvía su atención de un enfoque en la abolición a la igualdad entre los sexos, un argumento y análisis que continúa en el duodécimo ensayo.


Hermanas Grimk & eacute

Las hermanas Grimk & eacute crecieron en una plantación propietaria de esclavos en Carolina del Sur, pero desaprobaron fuertemente la práctica de la esclavitud. Hablaron contra la esclavitud y la exclusión de la mujer de la vida pública. Sarah Moore Grimk & eacute (1792-1873) fue a Filadelfia en 1821 donde se unió a los cuáqueros. Su hermana Angelina (1805-1879) siguió en 1829. Lucretia Mott fue una influencia importante en su desarrollo como reformadores con la formación del. Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia en 1835.

En 1836, Angelina Emily Grimk & eacute escribió An Appeal to the Christian Women of the South (disponible en www.gutenberg.org/etext/9915), que generó tanto interés que las hermanas fueron invitadas a asistir a la Convención de Agentes y rsquo de la Anti- Slavery Society en la ciudad de Nueva York. & ldquoSarah y Angelina eran las únicas mujeres entre los cuarenta abolicionistas que se reunían diariamente entre el 8 y el 27 de noviembre en un curso de capacitación intensivo bajo la dirección de Theodore Weld. & rdquo El 28 de mayo de 1837, se dispusieron a dar una conferencia a las mujeres de Nueva Inglaterra sobre abolicionismo. (Lerner, 148)

El clero de Nueva Inglaterra estaba furioso por la audacia de las hermanas Grimk & eacute. A fines de julio de 1837, el clero emitió una Carta pastoral de la Asociación General de Massachusetts a las iglesias congregacionales bajo su cuidado declarando que cuando "una mujer asume el lugar y el tono del hombre como reformador público y carácter infernal se vuelve antinatural". Sarah respondió con Una epístola al clero de los estados del sur en 1838. Angelina escribió una serie de "cartas", publicadas más tarde como un libro llamado Cartas sobre la igualdad de sexos, en el que pidió una reforma educativa, igualdad salarial y el fin de otras formas de discriminación contra la mujer. Cualquier esperanza de silenciar a las hermanas fracasó cuando sus conferencias se hicieron aún más populares.

Angelina pronunció su último discurso público en 1838, pocos días después de su matrimonio con Theodore Weld, un destacado reformador antiesclavista. Los Welds se convirtieron en mentores de Abby & rsquos como se ve en los extractos editados (se eliminaron las correcciones y se corrigieron los errores de ortografía y puntuación) de una carta de los Welds a Abby. Subrayar es de ellos.

Fort Lee Nueva Jersey
2do mes 24 [24 de febrero de 1838]

Sé por experiencia dolorosa lo que es sentir tal como lo describe, tener un trabajo que hacer y aún no saber cómo para hacerlo__ opuesto por todos a quien solía buscar consejo, y me incliné bajo una sensación de mi absoluta incapacidad para hacer lo que se requiera en mis manos. La amargura de mi alma durante dos largos años la recuerdo muy bien, ¡& amp O! como bendigo al Señor por todos las pruebas, humillaciones y desánimos que puso en mi camino, acosando mi fe con espinas por todos lados, y el infierno

Creo que es bueno que no tengas nada en la tierra de lo cual depender & ldquono nombre & mdashno reputación & mdashno scrip ni dinero en tu bolso & ldquo__ Es así, el Señor está probando tu fe y mostrando El e ¿Qué hay en tu corazón y te prueba si estás dispuesto a salir apoyado en el brazo de tu amado? solo. Me alegra oírte decir seguro que no apóyate en tu Padre Celestial con fe y mdash. Hasta ahora estás a salvo. Y si me atreviera a aconsejarte, te diría que cultivas un espíritu filial y humilde y esperes en el Señor y en él. voluntad renueva tu fuerza__ Esperar por él para abrir un camino donde ahora parece no haber manera & mdash & hellip, sigo siendo tuyo para el esclavo A G Weld

[al final de la página] Mi querida hermana

Mi mesa está llena de papeles esperando atención y apenas tengo tiempo para escribir mi nombre en esta hoja__ Querida A, he visto que dijo algo que parece que pensó que era necesario un poco de preparación antes de comenzar a dar una conferencia (quiero decir intelectual preparación). Ahora, en cuanto a eso, sé que tengo un poco, como ustedes saben, la pequeña oportunidad de juzgar el poder de tu mente. Que tu Manera de hablar será interesante, no tengo ninguna duda, y creo que haría que la gente quisiera escucharte si poseer razonamiento y análisis en la capacidad de detectar y exponer falacias y amperios junto con su disciplina de la mente son muy parecidos a los que, con la bendición de Dios, lo harían exitoso como conferenciante y maestro, lo cual debe decidir por sí mismo a partir de los mejores datos que tenga. Lamento enormemente que no hayas hecho nada, como he aprendido de tu carta, en la forma de prepararte a ti misma. Querida Abby, Dios ayudará a aquellos que ayudarse a sí mismos Ora para familiarizarte con todo el tema. leer, estudio las principales obras de lucha contra la esclavitud. pensar, agote en su mente trenes de argumentos, acepte las objeciones & hellip [para] efectivamente callar las bocas que llaman. Una vez más, rezo para que piense en ejercitar su mente. Hágalo habitualmente y hágalo a fondo, divida lo siguiente y aproveche sus recursos, no se contente con usar meramente los argumentos que escuche que otros usan, si lo hace, encontrará que su propia mente se marchita y se estanca y en lugar de adquirir fuerza al sermonear se agotará bajo el proceso. Por lo que sé de ti y por lo que escucho, no tengo ninguna duda de que te irá bien como conferenciante. si se prepara adquiriendo un conocimiento profundo del tema y controlando su mente con la disciplina, fortalezca su capacidad de razonamiento & amp; Ora para comenzarlo en serio, y mientras tanto, cuando la oportunidad se te ofrezca, ejercita tus poderes para hablar en público, adquiere dominio propio y el control de tu mente & hellip. Mantén un buen corazón, querida hermana. don & rsquot desmayado & hellip & rdquo

(Papeles de Abby Kelley Foster, CAJA 2, 1941.08.2.4A, Museo Histórico de Worcester)


& # 39La esclavitud estadounidense tal como es & # 39

En 1839, las hermanas Grimké publicaron "La esclavitud estadounidense tal como es: testimonio de mil testigos". Harriet Beecher Stowe utilizó más tarde el libro como fuente para su libro de 1852 "La cabaña del tío Tom".

Las hermanas mantuvieron su correspondencia con otros activistas contra la esclavitud y a favor de los derechos de las mujeres. Una de sus cartas fue a la convención de derechos de la mujer de 1852 en Syracuse, Nueva York. En 1854, Angelina, Theodore, Sarah y los niños se mudaron a Perth Amboy, Nueva Jersey, donde operaron una escuela hasta 1862. Los tres apoyaron a la Unión en la Guerra Civil, viéndola como un camino para terminar con la esclavitud. Theodore Weld viajaba y daba conferencias de vez en cuando. Las hermanas publicaron "Un llamamiento a las mujeres de la República", pidiendo una convención de mujeres a favor de la Unión. Cuando se llevó a cabo, Angelina estuvo entre los ponentes.

Las hermanas y Theodore se mudaron a Boston y se volvieron activos en el movimiento por los derechos de las mujeres después de la Guerra Civil. Los tres sirvieron como oficiales de la Asociación de Sufragio Femenino de Massachusetts. El 7 de marzo de 1870, como parte de una protesta que involucró a otras 42 mujeres, Angelina y Sarah votaron ilegalmente.


Angelina y Sarah Grimke: Hermanas abolicionistas

Angelina Grimke y su hermana Sarah Grimke fueron leyendas en su propia vida. Juntas, estas hermanas de Carolina del Sur hicieron historia: atreverse a hablar ante multitudes "promiscuas" o mixtas de hombres y mujeres, publicar algunos de los tratados antiesclavitud más poderosos de la era anterior a la guerra y ampliar los límites del papel público de las mujeres como las primeras mujeres para testificar ante una legislatura estatal sobre la cuestión de los derechos de los afroamericanos. Su cruzada, que no fue solo para liberar a los esclavizados sino también para poner fin a la discriminación racial en todo Estados Unidos, los hizo más radicales que muchos de los reformadores que abogaban por el fin de la esclavitud pero que no podían imaginar una verdadera igualdad social y política para los libertos y los libertos. mujeres. Y las hermanas Grimke fueron de las primeras abolicionistas en reconocer la importancia de los derechos de la mujer y en hablar y escribir sobre la causa de la igualdad femenina.

Lo que hizo que Angelina y su hermana Sarah fueran únicas dentro de los círculos abolicionistas no fue ni su talento oratorio y literario ni su compromiso enérgico con las causas de la igualdad racial y de género. Lo que los hizo excepcionales fue su experiencia de primera mano con la institución de la esclavitud y con sus horrores e injusticias cotidianas. Abolicionistas como William Lloyd Garrison, editor de la Libertadory Theodore Weld, con quien Angelina se casó en 1838, pudieron dar discursos conmovedores sobre la necesidad de abolir la esclavitud, pero no pudieron testificar sobre su impacto en los afroamericanos o en sus amos por conocimiento personal.

Angelina Grimke was born in 1805, the youngest of fourteen children born to John Grimke and Mary Smith Grimke. As the daughter of one of Charleston’s leading judges, she could look forward to a life of luxury and ease, her comfort assured by the presence of slaves trained to respond to her wishes. As an eligible young woman, she could have enjoyed the lively social life of Charleston’s planter society with its balls and dinner parties that would have led eventually to a good marriage and an elegant home of her own. But Angelina Grimke chose a different path: Like her older sister, Sarah, she left the South and devoted her life to racial and gender equality. In the early nineteenth century, the causes that the Grimke sisters espoused placed them among the most radical Americans of their day.

Angelina’s self-imposed exile from her family and her hometown was not the result of a personally unhappy childhood. Although her own mother was somewhat distant, her older sister Sarah doted on her and, as the youngest member of the family, she was often the center of attention. But in the world around her, Angelina witnessed suffering that disturbed her: a young slave boy who walked with difficulty due to the whip-mark scars on his back and legs family slaves who were mistreated and abused and screams of pain from the nearby workhouse, where slaves were dragged on a treadmill, suspended by their arms.

It was not in Angelina’s character to remain silent about these injustices. Under the guidance of a tiny local congregation of Quakers, she renounced materialism and its comforts and began a regime of austerity and moral and religious introspection. But Angelina was not content to pursue her own salvation quietly. Having reformed herself, she set out to reform her family, eager to change the views of her mother, sisters, and brothers, and anxious to enlighten them as she believed herself to be enlightened. Compelled to speak out, she antagonized her family by criticizing their love of finery, their idleness, and above all, their acceptance of slavery. Perhaps to her surprise, she could not win over her mother or her siblings. “I am much tried at times at the manner in which I am obliged to live here,” she wrote in her journal. By 1829, she had resolved to live there no longer.

In November of 1829, Angelina moved to Philadelphia, where Sarah had already settled. While most Philadelphians did not share Angelina’s abolitionist sentiment, she did find a small circle of anti-slavery advocates. Still, she was uncertain what she could do for the cause of abolition. She began attending anti-slavery meetings, encouraged by some male abolitionists’ call to women to become activists in the movement. In 1835, she was disturbed by violent riots and demonstrations against abolitionists and African Americans in New York and Philadelphia, and by the burning of anti-slavery pamphlets in her own hometown of Charleston. When William Lloyd Garrison published an appeal to citizens of Boston to repudiate all mob violence, Angelina felt compelled to send the noted abolitionist a personal letter of support. “The ground upon which you stand is holy ground,” she told him, “never-never surrender it . . . if you surrender it, the hope of the slave is extinguished.” Agitation for the end to slavery must continue, Angelina declared, even if abolitionists are persecuted and attacked because, as she put it, “This is a cause worth dying for.”

Garrison published Angelina’s letter, never thinking to ask permission to share her private thoughts with his readers. Her friends among the Quakers in Philadelphia were shocked and Angelina was embarrassed, but her career as a public figure began on the day that issue of the Libertador came out, a career both meteoric and pioneering. Angelina and Sarah became the first women to serve as agents for the American Anti-Slavery Society. In January and February of 1837, the sisters toured New York State, filling churches with the sympathetic, the curious, and the hostile. Angelina proved to be a dynamic and persuasive orator and was quickly acknowledged as the most powerful female public speaker for the cause of abolition—unequaled by many of the male orators who traveled the reform lecture circuit.

From New York, the Grimkes went on to New Jersey. Back again in New York, this time in Poughkeepsie, the sisters spoke for the first time to a mixed-gender audience. Although skeptics had warned that two women speaking in public on political issues would damage the already controversial anti-slavery movement, the Grimkes’ first tour was widely regarded as successful. By May, the sisters were prominent figures at the Anti-Slavery Convention of American Women, held in New York City in 1837. Two weeks after the convention ended, they were off to Boston to begin an exhausting speaking tour of New England. There, on June 21, 1837, the sisters again addressed a mixed audience of women and men, this one far larger than the audience in Poughkeepsie. From that evening on, there were no gender restrictions for their talks.

“It is wonderful,” Angelina wrote, “how the way has been opened for us to address mixed audiences.” But opposition to women in the public sphere had not vanished. Repeatedly, Angelina found herself forced to defend a woman’s right to speak on a political issue. Each time she countered criticism by pointing out that women were citizens and had civic duties as serious as men’s. Turning, as she often did, to the Bible, she cited the active role of women in civic and religious affairs in the text. However, many New Englanders were not convinced. On July 17, in Amesbury, Massachusetts, two young men challenged Angelina to a debate over slavery and over women’s right to a public voice. It was the first public debate of this type between a man and a woman. An eyewitness described Angelina as “calm, modest, and dignified in her manner” and declared that she had “with the utmost ease brushed away the cobwebs, which her puny antagonist had thrown her way.”

Angelina and Sarah not only spoke but wrote about slavery and about the rights—and responsibilities—of women. Even before Angelina received the invitation to become an anti-slavery agent, she had written an Appeal to the Christian Women of the Southern States, calling on her old friends and acquaintances in South Carolina to become active participants in the movement to end slavery. “I know you do not make the laws,” she wrote, “but I also know that you are the wives and mothers, the sisters and daughters of those who do.” She advised them to read on the subject, to pray over it, to speak on it, and finally to act on it. It was advice that echoed her own odyssey to abolition. When copies of the Appeal reached Charleston, the local police warned Mary Smith Grimke that her daughter would be imprisoned if she ever set foot in the city of her birth again.

Angelina addressed her next major publication to the women and men of the North, especially those like the educator Catherine Beecher who advocated colonization as the solution to the racial problems of the country. En Letters to Catherine Beecher, Angelina rejected what she called the exile of African Americans and accused those who embraced colonization of racism. Black Americans were entitled to “every privilege, social, civil and religious” that white Americans enjoyed. With passion Angelina declared that she was “trying to talk down, and write down, and live down” the prejudice that stood in the way of true equality. It was this frontal attack on racial prejudice that marked Angelina Grimke as far more radical than most of the nation’s abolitionists.

Although Sarah was a poor public speaker—unlike Angelina, who mesmerized audiences—she was Angelina’s equal when it came to the written word. In July 1837, the first of Sarah’s remarkable “Letters on the Equality of the Sexes” appeared in the New England Spectator, with its simple but powerful demand: “All I ask our brethren is, that they will take their feet from off our necks, and permit us to stand upright on that ground which God designed us to occupy.” In combination with the sisters’ abolitionist activity, this feminist tract galvanized the opposition. Before the month was over, the Congregational General Association had approved and issued a “Pastoral Letter” that denounced women who transgressed the boundaries of their “proper sphere.” Despite the letter, New England crowds flocked to hear the Grimkes throughout August, September, and October, and the sisters kept up a grueling pace, sometimes speaking at six meetings a week.

By the end of the fall, Angelina was gravely ill, weakened by emotional as well as physical fatigue. But on February 21, 1838, she had recovered enough to make history once again, becoming the first woman to speak before a legislative body in the United States. “I stand before you,” she told the members of a committee of the Massachusetts legislature as well as a crowd of enemies and supporters in the galleries, “on behalf of the 20,000 women of Massachusetts whose names are enrolled on petitions [which] relate to the great and solemn subject of slavery.” And, as she had so many times before, Angelina pleaded the cause of the African American, describing the cruelty she had seen with her own eyes in her native South and the racial prejudice she saw around her in the North.

Throughout the months of her work with the anti-slavery society Angelina had come to know the idiosyncratic and dynamic Theodore Weld, the abolitionist leader known as “the most mobbed man in America.” On Monday, May 14, 1838, Weld and Grimke married. These two activists saw their union as a coming together “not merely nor mainly nor at all comparatively TO ENJOY, but together to do and dare, together to toil and testify and suffer.” Two days after their wedding, Angelina and Theodore attended the anti-slavery convention in Philadelphia. Feelings ran high in the city as rumors spread of whites and blacks parading arm in arm down city streets, and by the first evening of the event, a hostile crowd had gathered outside the convention hall. Sounds of objects being thrown against the walls reverberated inside. But Angelina Grimke rose to speak out against slavery. “I have seen it! I have seen it!” le dijo a su audiencia. “I know it has horrors that can never be described.” Stones hit the windows, but Angelina continued. For an hour more, she held the audience’s rapt attention for the last public speech she would give. The next morning, an angry mob again surrounded the hall, and that evening, set fire to the building, ransacked the anti-slavery offices inside, and destroyed all records and books that were found.

Angelina Grimke’s career as an anti-slavery speaker ended that night in Philadelphia. But she and Theodore continued to write, producing American Slavery As It Is in 1839, a documentary account of the evils of the Southern labor system. Over the next few decades, the Grimke sisters and Weld would earn a modest living as teachers, often in schools that Weld established. All three kept abreast of political developments and attended anti-slavery meetings. When the Civil War came, Angelina strongly supported the Union effort. She had hoped for a peaceful means of freeing the enslaved but had come to accept the reality that force was needed.

Sarah Grimke died at the age of 81 in December of 1873. Angelina, who had been paralyzed for several years because of strokes, died on October 26, 1879. Theodore Weld survived until 1895. All three had lived to see the end of slavery and the rise of a women’s rights movement. In 1863, Angelina had written: “I want to be identified with the negro until he gets his rights, we shall never have ours.” Over her lifetime her work had been guided by a vision that both racial and gender equality would one day be realities. Those of us who study the abolition of slavery and the winning of the suffrage for women recognize her role in achieving both.

Carol Berkin is Presidential Professor of History at Baruch College and The Graduate Center, The City University of New York. She is the author of several books including Jonathan Sewall: Odyssey of an American Loyalist (2000) First Generations: Women in Colonial America (1997) y Revolutionary Mothers: Women in the Struggle for America’s Independence (2006).


Abolitionist and Feminist

The main catalyst for Grimké&aposs activism in the abolitionist movement was her sister&aposs letter to William Lloyd Garrison, which was published in The Liberator, his abolitionist newspaper. Because Grimké was the shier of the two, she tended to let Angelina take the lead. Still, it was both of them who, as a result of such attention, became the first women to testify in front of a state legislature on the issue of blacks&apos rights.

In 1837, Grimké and her sister made a prominent appearance at the Anti-Slavery Convention in New York. After the convention, they launched a public speaking tour in New England, during which they continued to express their abolitionist sentiment. Their audiences became increasingly diverse, and began to incorporate both men and women interested in the cause. Grimké and her sister gradually distinguished themselves from other abolitionist speakers by daring to debate with men, thereby doing away with former gender restrictions.

Unlike her more outspoken and radical sister, Grimké was not considered a dynamic public speaker. It was Grimké&aposs written tracts, such as a series of letters published in 1837 in the New England Spectator and later collected under the title Letters on the Equality of the Sexes, that most powerfully voiced her feminist beliefs. The members of the Congressional General Association expressed their opposition to these writings in a "Pastoral Letter" that denounced women who strayed outside of societal gender roles. But the letter didn&apost slow Grimké down. The sisters often spoke as many as six times a week and never lacked for an audience.


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